補足：ひどい下ネタの後でなんですが、平川彰『仏陀の生涯―『仏所行讃』を読む』はいい本だと思います。

• 2008/12/15
  @kimarx 少しずれた返答になりそうですが、書いてみます。時代順に話を進めます。古代ギリシアのディオニュソスの密儀、オルフェウス教、ピュタゴラス教団などは、人と神の「一体化」を求める神秘主義でした。プラトンはこの影響を受け、さらにプロティノスの新プラトン主義に受け継がれます。
• 2008/12/15
  @kimarx 新プラトン主義では、万物は一者から流出して、再び一者へと帰り「一体化」すると説きます。旧約聖書では神と被造物（人間など）の間には絶対的な断絶がありますから「一体化」などは考えられません。しかし新約聖書の時代になるとパウロやヨハネなどで「一体化」が書かれはじめます。
• 2008/12/15
  @kimarx この人と神の「一体化」を求める神秘主義はアクィナスに受け継がれます。『神学大全』第三章では、人間キリストは信仰者にとっての神との「一体化」への道であると説きます。ご質問にあった、アクィナスが人間としてのイエスを強調する理由は、この「一体化」の影響が考えられます。
• 2008/12/15
  @kimarx アクィナスは神学とアリストテレス哲学を統合したことで有名ですが、著書のかなり重要なところで非常にプラトン・新プラトン的です。以上の「一体化」もそうですが、アクィナスは神の実在を証明するところで「不完全な現実世界の雛型である創造主＝イデア」のように考えています。
• 2008/12/15
  @kimarx プラトンとアリストテレスの中間にいる人物として、アクィナスは面白いと私は思います。おそらくアクィナスは二人の哲学のいいとこ取りをしたので conflict しなかったんでしょうｗ。プラトンとアリストテレスのちがいを考える上では、参考になると思います。
• 2008/12/15
  @kimarx プラトンがイデアを主張したのはギリシアの社会的変動が原因だと私は思います（反論されそうですがｗ）。主に戦争、人口の増加、脱宗教化などによる社会的な混乱を抑えるために、絶対的普遍を主張したのだと。これは宗教学的によくあることなのでプラトンだけ例外とは考えられません。
• 2008/12/15
  @kimarx アクィナスも同じように、戦争（十字軍）、人口の増加、脱宗教化などによる社会的な混乱を経験しています。もしかしたら彼がプラトン的な絶対的普遍を取り入れたのは、このような社会的変動が原因かもしれません。ふとそんなことを思いました。
• 2008/12/15
  @kimarx あー、やっぱり長文になってしまいましたｗ。ヘーゲルについても書きたいことはあるんですが、アクィナス「人間キリスト」とヘーゲル左派の分裂には、おっしゃるように、似たような関係を感じますね。すいません、以上で終わります。

• 2008/09/08
  @konatyan 中世後期アリストテレス哲学の神学は、アクィナスとスコトゥスで途切れてヘーゲルまで空白だと思う。ヘーゲルの思想は欧州近代精神史の影響すなわち啓蒙主義→情感主義→ロマン主義自然哲学の流れ、カント道徳宗教論、ヘン・カイ・パンなどを経て完成したと研究者は書いている。
• 2008/09/08
  @konatyan 詳しくは上田閑照『ドイツ神秘主義研究』や藤田正勝『若きヘーゲル』を参照のこと。新スコラ学の構想はプロティノス、アウグスティヌス、カント、バルトあたりで対比＆相補完すべきだけど、いずれにしろひとりで抱える作業量ではないと思うよ。ダニエル第12章を願うけれども。
• 2008/09/08
  @konatyan 神学を学問的に扱うなら新プラトン主義は避けられぬ。信仰を理性で語り得るかという知的冒険ならその限りではないが「信仰を権威づけしただけ」という批判を免れぬ。これはドSじゃなくてマタイ7:13と思ってほしいｗ。無学なアニメーターにつっこまれるくらいじゃダメよ、と。
• 2008/09/08
  @konatyan どの宗教でも合理vs神秘はある。「アウグスティヌスvsアクィナス」は、仏教「龍樹vs説一切有部」、イスラーム「ムウタジラ派vsスーフィーズム」に似てる。もし中村元『龍樹』を読んで説一切有部を擁護できたらプロティノスを倒せるかも（宗教学ジョークだから話半分にｗ）

補足：ここではかなり強引に解釈したが、Radioheadに禅文化の影響は少なからずあると思う。

補足：ベネディクト16世ヨゼフ・ラツィンガー『ナザレのイエス』は、近代的な批判的・歴史的研究方法をふまえつつ「福音書のイエス＝歴史のイエス（史的イエス）であると論証する。ラツィンガーが語の象徴性について語るところは、信仰のない私にはよくわからなかったが、そのわからなさをふくめて刺激的な読書体験だった。

補足：中井久夫の「治療者としてのイエス」は、『治療文化論―精神医学的再構築の試み』に収録されている。

補足：あまり評判になっていないのが悲しい。面白い映画だと思う。

• 2008/09/04
  エリアーデは1907年にルーマニアの首都ブカレストに生まれた。12年にバルカン戦争、14年に第一次大戦があり、この時期のブカレストはドイツ・オーストリア連合軍によって占領されている。そんな戦争つづきの幼少期を過ごす。1925年にブカレスト大学哲学部に入学。
• 2008/09/04
  エリアーデは大学で中世哲学の教授ナエ・イオネスクに師事した。S.N.ダスグプタの『インド哲学史』に影響され28年にインドに留学。ダスグプタに師事するも、30年に娘マイトレーイとの恋愛が発覚して追放される。その後、西部ヒマラヤ山脈でヨーガの修行をした。32年に帰国、兵役に就いた。
• 2008/09/04
  エリアーデは翌年に小説『マイトレーイ』を発表、評判となった。恩師イオネスクが逮捕されるまで、エリアーデも評論を通じて鉄衛団の活動に支持し、当局に拘束されて数ヶ月にわたって取調べを受けた。大戦が終結すると、共産主義化した祖国を捨て、難民としてパリで生活をはじめる。
• 2008/09/04
  エリアーデは以前から研究に注目していたデュメジルの斡旋で、高等研究員として講義をはじめた。パリでの亡命学者生活は56年までつづく。パリ滞在中にたびたびスイスのアスコナを訪れ、ユングやキャンベルらと交流。
• 2008/09/04
  エリアーデは49年にデュメジルらの推挙で『宗教学概論』『永遠回帰の神話』を出版。宗教学者神話学者として注目を集める。56年にシカゴ大学に客員教授として招かれ、翌年には正式に教授となった。世界的な名声に包まれ86年にシカゴで没する。以上wikipediaより詳しいエリアーデの生涯。
• 2008/09/04
  直感で走る拙速の兎学者と、実証で歩む遅巧の亀学者でたとえると、エリアーデは明らかに前者だろう。彼の反歴史主義的な神話学はルーマニアの戦争体験が色濃くて学問的にアウトだし、彼のデータではなく思弁にたよる宗教学は現象学的で、どちらかと言えば神学・宗教哲学に軸足を置いたものだった。